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        其中第一個問題是:一個人能否在教會與國家二者中成為合法的至尊。第二個問題:俗界權威是否直接起源于上帝?第三個問題是:教皇有無權柄把俗界統治權賜給皇帝或君主?第四個問題是:諸選帝侯所進行的選舉是否給德意志王以充分的權力?第五和第六兩個問題是:通過主教為國王行涂油禮的權柄教會獲得那些權力?第七個問題是:為一個不合法的大主教所主持的加冕禮是否有效?第八個問題是:選帝侯的選舉是否給德意志王以皇帝的稱號?以上所有這些,在當時,都是實際政治中的迫切問題。

          先生們,就是因為這個原故,所以,不管我的理由的說服力有多大,既然它們是屬于哲學范圍的,那么假如不把它放在你們的保護之下,就沒有希望在知識界里產生多大效果。

        1852年,著名的植物學家M.諾丁(Naudin)在一篇討論物種起源的卓越論文(原發表于《園藝學評論》〔Revue Horticole〕,102頁,后重刊于《博物館新報》〔Nouvelles Archives du Museum],第一卷,171頁)明確地表達了自己的信念,認為物種形成的方式同變種在栽培狀況下形成的方式是類似的,他把后一形成過程歸因于人類的選擇力量。但他沒有闡明選擇在自然狀況下是怎樣發生作用的。就像赫伯特教長那樣地,他也相信物種在初生時,其可塑性比現在物種的可塑性較大。他強調他所謂的目的論(principle of finality),他說,這是“一種神秘的、無法確定的力量,對某些生物而言,它是宿命的;對另外一些生物而言,它乃是上帝的意志。為了所屬類族的命運,這一力量對生物所進行的持續作用,便在世界存在的全部時期內決定了各個生物的形態、大小和壽命,正是這一力量促成了個體和整體的和諧,使其適應于它在整個自然機構中所擔負的功能,這就是它之所以存在的原因。”[4]

        “有生于無”

          1848年2月:卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯發表《共產黨宣言》

          在我反駁我自己并且我已經提出了解決的辦法的地方,你又加上了這樣的一個反駁,即為什么在天生的瞎子的心里沒有顏色的觀念,或者在天生的聾子的心里沒有聲音的觀念?

        道。。(Ⅱ。倫理行為中的對立〕 但是,倫理本質已將自身分裂為兩種規律,而意識作為一種遵守規律的專一的態度,則只遵守一種規律。這種單一的意識堅持它的絕對權利,認為。。。

        “生物以息相吹”

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